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ISSN 1518-2541
Hélade 2 (1), 2001: 31-38 Sumissão: Mar/2001; Aceitação: Abr/2001 Julio Gralha Professor Mestre em História Antiga pela UFF, Pesquisador do CEIA-UFF. e-mail: jgralha@attglobal.net
O Templo Egípcio a Mansão Dos Milhões de Anos
Provavelmente a maior concentração de iconografia e textos está nos templos, que também são elementos de legitimidade, poder e culto para o monarca e para o deus. A Capela Vermelha de Hatshepsut, os templos de Akhenaton em Karnak e os templos de Luxor e Abu Simbel, no tempo de Ramsés II, são alguns exemplos do Reino Novo (1550-1070 a.C.) Os egiptólogos costumam dividir os templos egípcios em vários tipos, entretanto duas categorias são mais importantes: a primeira relacionada àqueles que são dedicados ao culto dos deuses e a segunda, aos ritos funerários (SHAFER, 1999: 2). Esta divisão não pode ser tomada como regra geral, sobretudo no Reino Novo, período em que a relação entre o deus e o monarca é tal, que o templo mortuário se torna o lugar para o culto de ambos (SHAFER, 1999: 3). É o caso por exemplo do templo de Ramsés II em Abu Simbel (fig 04). Costuma-se pensar no templo como local exclusivamente sagrado, mas no Egito ele possuía uma função social. Além de representar o céu e o mundo inferior, possuía certa vinculação com o mundo natural, como elemento que estava inserido na esfera política, econômica e social, tornando-se elemento de grande importância para a organização do Estado (SHAFER, 1999: 3). O templo era o cosmo no microcosmo, representava o corpo do deus no Período Raméssida, era local de troca, redistribuição e mercado na economia egípcia. Ele também empregava um grande número de pessoas, sacerdotes, funcionários estatais, escribas, artistas, escultores, padeiros, carpinteiros, etc. (SHAFER, 1999: 8). Talvez a característica de maior interesse aqui seja a de configurar o lugar onde a dualidade representada pelos deuses (ou pelo deus primordial) e pelo o monarca divinizado pudesse manter a ordem universal, afastando, pois, o Caos. O templo mortuário ou funerário, termos adotados pelos egiptólogos do século XIX (HAENY, 1999), foi construído para sustentar a vida daqueles que tinham passado para o além-túmulo. Em períodos remotos, os egípcios acreditavam que havia a necessidade de suprir de água e alimento o ka do falecido. Esta prática continuou no Reino Novo, mas segundo pesquisas recentes (HAENY, 1999: 87), de uma forma simbólica. Pensava-se que os egípcios acreditavam que o ka seria alimentado através da essência das oferendas. Por exemplo: ao ofertar flores que representavam a regeneração, o atributo “regeneração” era o que seria recebido pelo ka ( o espírito) do rei em vida ou na morte. Recentemente passou-se a usar o termo “Memorial Temple” (HAENY, 1999: 123) que poderíamos traduzir como templo dedicado à memória do monarca, uma vez que “alimentá-lo” não seria a única ação. Ao que parece, havia uma ritualística para manter viva a memória do rei, haja vista que o monarca era um deus. Assim, o templo além de possuir ritos funerários e ritualística em memória do monarca era também, o local de culto aos deuses. No entanto, o templo já funcionava durante a vida do faraó construtor. Acreditamos que este templo tinha mais uma função, não era somente o local de culto à memória do rei, mas também o local em que o monarca era cultuado como deus em vida e após a sua morte, perpetuando assim, a sua memória. Observa-se que a melhor forma de designar esta categoria de templo múltiplo foi a proposta por Gerhard Haeny, ou seja, tratá-lo como “A Morada dos Milhões de Anos”, termo encontrado nas inscrições egípcias que representaria o templo, não importando muito sua estrutura física, ligada ao reino do mítico-religioso e onde a imagem do rei, poderia encontrar o deus, ou deuses, “por milhões de anos” (HAENY, 1999: 90). 31 |
